序《六壬大全》術數類四
本书属于“术数类”典籍，排在四库分类的“术数”门类下。
臣等謹案：《六壬大全》十二巻，不着撰人名氏。巻首題「懷慶府推官郭載騋校」，蓋明代所刋也。
白话注释：我们这些臣子经过审校考订，《六壬大全》一书共分十二卷，未见作者署名。书前标注是明代怀庆府的官员郭载骐校订，说明是明代刻印的版本。
《六壬大全》十二巻，不著撰人名氏。巻首題「懷慶府推官郭載騋校」，蓋明代所刊也。
《六壬大全》共十二卷，书中未署明作者姓名。卷首题为“怀庆府推官郭载騋校”，应是明代刊行的版本。
白话注释：这本《六壬大全》共有十二卷，作者名字没有标出。开头标注是由明代怀庆府的官员郭载騋校订的，说明它可能是明朝时期刊刻的。
六壬與遁甲、太乙，世謂之「三式」，而六壬其傳尤古，或謂出於黃帝元女，固屬無稽，要其為術，固非後世方技家所能造。
六壬与遁甲、太乙并称为“三式”，其中六壬传承最为久远，有人说起源于黄帝的女儿，但这说法并无依据。无论如何，它是一门复杂的术数，并不是后世方术家所能创造出来的。
白话注释：六壬和遁甲、太乙合称“三式”，在这些中，六壬的历史最久远。虽然有人说它是黄帝的女儿发明的，但这种说法没什么可信证据。可以肯定的是，这门术数不是后人能随意编造出来的。
大抵數根於五行，而五行始於水，舉陰以起陽，故稱壬焉；舉成以該生，故用六焉。
六壬术大致是以五行学说为基础，而五行之始为水，阴起而阳生，所以称为“壬”；成就万物又归于六，所以取名为“六壬”。
白话：六壬以五行理论为根本，而五行的起始是“水”，水属“壬”，象征阴阳的开端；六壬中的“六”表示从完成中涵盖生发之意。
其有天地盤與神將加臨，雖漸近竒遁九宮之式，而由干支而有四課，則亦兩儀、四象也；由發用而有三傳，則亦一生二、二生三、三生萬物也；以至六十四課，莫不原本羲爻，蓋亦《易》象之支流，推而衍之者矣。
其中包括天地盘和神将加临的概念，虽与奇门遁甲、太乙的九宫术相近，但通过干支演变出的四课，是“两仪四象”的体现；以“发用”引出的三传，是“一生二、二生三、三生万物”的表现；最终发展出六十四课，本源与《易经》的爻象相关，是《易》的一个支流。
白话注释：六壬的排盘系统包括“天地盘”和“神将临位”，虽然和奇门、太乙等有点类似，但其结构是从“干支”演化出来的“四课”，象征天地阴阳；而“三传”则对应“道生一、一生二……三生万物”；总共衍生出六十四种课体，其原理都与《易经》的变化系统相通。
考《國語》伶州鳩對七律，以所稱「夷則」、「上宮」、「大呂」、「上宮」推之，皆有合於六壬之義。然占卜之屬，特以五音、十二律定數，未可即指為六壬之源。
查《国语》中伶州鸠关于七律的说法，如“夷则”、“上宫”、“大吕”等，其含义都与六壬相合。但虽然它们都与音律定数相关，不能据此就说六壬起源于此。
白话注释：《国语》中伶州鸠提到的一些音律（如夷则、大吕等），和六壬中的概念很相似。但即便音律和六壬一样讲究数理，这不能说明六壬就是从那里来的。
《呉越春秋》載伍員及範蠡「雞鳴」、「日出」、「日映」、「禺中」四術，則時將加乘，與龍、蛇、刑、徳之用，一如今世所傳。而《越絕書》載公孫聖亦有「今日壬午時加南方」之語。其事雖不見經、傳，似出依托，然趙煜、袁康皆後漢人，知其法著於漢代也。
《吴越春秋》中提到伍子胥和范蠡使用“鸡鸣”“日出”“日映”“禺中”四术，占法中的“时将”与后来的龙、蛇、刑、德等神将用法几乎一样；《越绝书》中也提到“壬午时加南方”等语，虽然这些记载在正统经传中没有依据，有可能是后人伪托，但说明六壬法在汉代就已存在。
白话注释：《吴越春秋》记载伍子胥和范蠡的占术中，使用的时辰和神将系统，和现在的六壬方法基本一致。《越绝书》中也有类似的记载。虽然这些不见于儒家经典，可能是后人杜撰，但说明汉代已经在使用类似的占法。
其書之見於史者，《隋志》二家，《唐志》六家，《宋志》三十家。而焦竑《經籍志》所列，多至八十三家，然多散佚不傳；其存者，如徐道符《心鏡》，蔣日新《開雲觀月歌》，凌福之《畢法賦》，及《五變中黃經》，術家奉為蓍蔡。
六壬之书在历史中屡见，《隋书》记载有两家，《唐书》六家，《宋书》三十家。焦竑《经籍志》甚至记了八十三家，不过大多已经失传。现在还流传的有徐道符《心镜》、蒋日新《开云观月歌》、凌福之《毕法赋》、以及《五变中黄经》等，都是术士们奉为经典的。
白话注释：历代典籍中都有六壬相关著作的记录，如《隋书》《唐书》《宋书》中列出数十家。到了明代焦竑所编《经籍志》甚至列出八十多家，不过大多已经遗失。现在还能看到的经典包括《心镜》《开云观月歌》《毕法赋》《五变中黄经》等。
而流傳既久，其說多岐，或專論課體而失之拘，或專主類神而失之粗，或雜取神煞而失之支，又皆不可以為法。
不过流传时间久远，各家观点也不一致：有的只讲课体，反而拘泥；有的只重类神，显得粗浅；有的杂用神煞，显得偏离。都不能当成标准法则。
白话注释：因为流传年代太久，不同的人理解和解释都不同。有些人过度强调“课体”，反而限制死了；有些人只讲“类神”，内容太粗糙；还有人乱用各种神煞，也偏离了原意。这些都不适合当作标准教材。
是書指《大全》，閒人按總集諸書遺文，首載《入手法》、《總鈐》及貴神月將徳煞、加臨喜忌，旁採唐以來諸論，若《括囊》、《雲霄賦》、《課經》之類，而緯以《心鏡》、《觀月》諸篇，採擷頗為詳備。
《六壬大全》这本书，是搜集整理了很多散佚文献，开头载有《入手法》《总鈐》以及有关贵神、月将、德煞、神将临宫的喜忌分析，又引用了从唐朝以来如《括囊》《云霄赋》《课经》等论著，并附有《心镜》《观月》等篇，内容非常详尽。
白话注释：《六壬大全》这本书，是集合了大量早期散落的资料。书的开头就有“入门方法”、“总览”、贵神、月将、德煞的判断方法，也引用了从唐代以来的许多文献，整体内容非常详细丰富。
案《明史藝文志》有袁祥《六壬大全》三十三巻，名目相同而巻帙不符，未必即祥所輯。要其博綜簡括，固六壬家之總匯也。
《明史·艺文志》记载有袁祥所著的《六壬大全》三十三卷，与这本书名字一样，但卷数不同，不一定就是袁祥编辑的。无论如何，此书确实内容广博精要，是六壬学的集大成之作。
白话注释：《明史》的《艺文志》里也记有一本名叫《六壬大全》的书，说是袁祥所著，共三十三卷。虽然名字一样，但卷数不一样，所以不一定就是袁祥编的。不过这本《六壬大全》的确是六壬领域里内容最全面的一本书。
惟是六壬所重，莫過於天乙貴神陰陽順逆，為吉凶所自出，如匠者之準繩矩矱。
六壬术最重视的是“天乙贵人”的阴阳顺逆，这是判断吉凶的核心，就像匠人用的尺规标准一样。
白话注释：在六壬中，最重要的判断依据是“天乙贵人”的阴阳顺逆，它是判断吉凶的核心依据，就像木匠做活必须用规矩尺子一样重要。
而先天之徳起於子，後天之德起於未，以五乾徳合神取貴。承學之士多未究其源，我聖祖仁皇帝《御定星歷考原》一書，貫串璣衡，權輿圭臬，以訂曹震圭晝丑夜未之訛，實足立千古之標準。
先天之德起于“子”，后天之德起于“未”，通过五德配神来取“贵人”。很多学习者并不明白这个起源。我圣祖仁皇帝编著的《御定星历考原》一书，对这一点做了严谨校正，如“曹震圭昼丑夜未”的说法其实是错误的，而该书确立了正确标准。
白话注释：先天贵人从“子”时开始，后天贵人从“未”时开始，是根据五德配合神将来取“贵人”。很多人搞不清这个起源。康熙皇帝编的《御定星历考原》一书，专门对这种误解进行更正，指出曹震圭所说的昼丑夜未是错的，该书设立了标准。
我皇上御纂《協紀辨方書》，複申暢斯旨。謹按《呉越春秋》所載子胥之占，三月甲戌，時加雞鳴，而以為青龍在酉，是甲日醜為陰貴也。範蠡石室之占，十二月戊寅，時加日出，而亦以為青龍臨酉，功曹為螣蛇，是戊日醜為陽貴也。沿溯古義，皆與聖謨垂示先後同符，
而当今皇上编的《协纪辨方书》，进一步发扬了这个思想。比如《吴越春秋》记载伍子胥三月甲戌，占时为“鸡鸣”，判断青龙在酉，表明甲日丑为阴贵；范蠡十二月戊寅，占“日出”，也是青龙临酉，功曹为螣蛇，说明戊日丑为阳贵。这些古代占法与今天所用相符。
白话注释：现任皇帝编的《协纪辨方书》进一步推广了这个理念。像《吴越春秋》里伍子胥和范蠡的占法结果，也说明他们对“贵人”的理解与现在的六壬方法一致。
是書所取天乙尚沿俗例，巻中僅載先天貴人一圖而不用，未免失之舛漏。又所載十二宮分野，亦多拘牽舊說，未能訂正；今以原本所有，姑仍其舊録之，而附訂其失如右。
不过，这本《六壬大全》中虽然提到“天乙贵人”的图，但只列图而没使用，难免有遗漏错误。另外，十二宫的分野也仍沿用旧说，很多错误也未加修正。现在我们将其内容按原本记录下来，并附上更正说明。
白话注释：不过，这本书虽然也讲了“天乙贵人”，但只附了一张图，并没有实际使用，算是一种疏漏。书中对“十二宫”的区域划分也很多沿用了古代旧说，并未加以修正。我们在整理时保留原文，并指出错误以作补充说明。
乾隆四十六年九月恭校上
總纂官 臣紀昀 臣陸錫熊 臣孫士毅
總校官 臣陸費墀
乾隆四十六年（1781年）九月进呈，参与人员为纪昀（即纪晓岚）、陆锡熊、孙士毅，校订官为陆费墀。
白话注释：本书于乾隆四十六年由四库全书编修团队正式校订入库，参与者皆为当时清朝文臣学者中的顶级人物。
文献出处：清·《四库全书》子部术数类《六壬大全》十二卷
注释整理：六壬文化团队
注：文中如有疏漏或错讹，敬请批评指正。联络邮箱：liurenxianshi@sina.com