六壬术数，作为中国古代三式之首，自诞生以来已有数千年历史，其内容深奥、体系完备，不仅是一门用于推演天时人事的实用术数，更是一种承载深厚文化底蕴的智慧传统。历朝历代，皆有高人隐士以六壬为业，著书立说，传道授业，形成了严谨的传承谱系与人物体系。本文将结合文献与民间流传，对六壬术数的发展脉络中的历史人物与传承系统进行系统梳理。
一、六壬术数的上古源流：神农黄帝与巫祝体系
六壬最早的源头，可追溯至远古巫文化。传说中，黄帝时期即有“六壬课士”，为军国之事预断吉凶。相传黄帝之臣大挠制定干支历法，其中天干地支结合、配合天时地理的理念，为六壬术数的理论基础奠定了雏形。
六壬作为“巫”之精粹，其初形或许并未成完整体系，而是在长期的实践演绎中逐渐完善。上古的“巫祝”在掌控天象、祭祀、治国等方面承担重要职责，他们正是六壬最早的实践者。
二、汉晋以降：六壬系统初步定型
六壬之名，正式出现在文献中，是在《汉书·艺文志》中提到“三式”：“太乙、六壬、遁甲为三式”。这里的“六壬”已被认作国家术数，用于推演国运、军事、选日等要务。
东汉末年、三国时期术数兴盛，出现了大量以阴阳五行为核心的术数学者，六壬得以逐步系统化。尤其以东晋时期的郭璞为代表，郭氏不仅擅长地理风水，也精通三式，六壬课法多归于其流派之中。他所注的《葬书》与《易林》，在术数学界地位极高，对后世影响深远。
三、隋唐之际：体系确立，宫廷纳用
隋唐时期，六壬术数正式进入皇家机构。唐代太史局设有“式占博士”，专门研习六壬、太乙、遁甲。此时的六壬，已形成完整的“四课三传”体系，并与《阴符经》《太乙经》并列为官方术数教材。
据传，唐代著名术士李淳风、袁天罡等人皆对三式熟稔，虽然更以推命与星相著称，但在《太白阴经》《李淳风三式诀》中，亦有六壬课式记载。
在唐代及之后的宋代，宫廷对于“六壬”极为重视，民间流传“文有孔孟，术有三式”。六壬地位之高，可见一斑。
四、宋代巅峰：徐子平与李虚中之术并行
宋代是术数发展的黄金时期。此时不仅命理学（如子平八字）得到极大发展，六壬也进入理论与应用的高峰。南宋著名术士徐道符、邵彦和、李东垣等均留有课本传世。
尤其著名的六壬著作《六壬大全》《大六壬统宗》《御定六壬直指》等，皆出自宋元之际，系统整理了古今六壬术式，将课法分为“占人事”“占气候”“占行军”“占求财”“占婚嫁”等数十类，几乎涵盖人生百事。
《六壬大全》中亦记载了诸多人物传承体系，形成了“口授传承”的核心理念。此时的六壬术数不仅强调课式结构，也极重视“神煞”“贵人”“地分”等变量，结构趋向复杂精密。
五、明清发展：民间分流，门户纷呈
明清时期，六壬继续发展，流派林立，逐渐脱离朝廷走入民间。以江南、岭南、闽南为代表的六壬门派大量出现，传承形式以师徒相授为主，门派戒律森严，不轻传外人。
其中以明代的刘伯温、袁忠彻、邵康节、李守愚等人为代表，既有术数学术背景，也多为政治军事人物，其六壬术数多应用于兵法、国运推演。清代则以《六壬大全评注》《六壬神课新编》等为术数学习核心教材。
同时，出现了“道门六壬”与“儒门六壬”的分流趋势：
- 道门六壬重视术法结合、符咒应用；
- 儒门六壬更重理性推演与课理结构。
六、近现代传承：秘而不宣，重归民间
进入民国后，六壬术数受现代科学影响与政治限制，进入低潮期。许多术数门派转为“家学传承”，如福建、广东、湖南、四川等地皆有口传家承者。
值得一提的是，部分六壬家族如吕姓、曾姓、黄姓等家系，在特定区域形成“以术传家”的文化。例如吕洪雁师承系统，即属此类，传承严谨，实践精深，为六壬文化保留做出重要贡献。
同时，港台地区对六壬有相对宽松的研究空间，涌现如梁湘润、蔡伯励等研究者，对六壬课法进行系统化解读与推广，也为大陆后续复兴奠定基础。
七、现代契机：互联网时代的“六壬新生”
进入 21 世纪，互联网的普及为六壬术数带来新的传播可能。一方面，通过公众号、网站、社区等平台，六壬知识可以以系统化、可视化形式重新展现于大众；另一方面，借助视频、直播、AI 算法等工具，六壬术数也在实践应用上找到更符合时代的表达形式。
不过，值得警惕的是，当前术数传播中不乏夸大宣传、伪托名人、滥用术语的乱象。因此，真正有传承、有原则、有文化立场的六壬从业者，反而显得尤为珍贵——您计划以“文化传播”为导向做这一事业，本身就是六壬术数走向新时代的良好尝试。
八、结语：传承与革新并重，是六壬文化的未来方向
从黄帝巫祝到民国家学，从宫廷术士到民间师承，六壬术数始终是一门与中华文明血脉相连的智慧体系。它的生命力，不仅在于神秘的术式，更在于其“察时而动、顺天而行”的哲学内核。
历史人物与传承谱系，是我们理解六壬术数发展的关键。每一位传承者的名字，都是一段文化的延续。今天，轮到我们做出选择：是将六壬术数湮没在时代边缘，还是以新的形式，继续传承、弘扬它的智慧光芒。
